魅力隋文化與揚州旅游業(yè)的發(fā)展
揚州歷史古城在隋代的歷史上，有著獨特的非凡地位，為歷史學者所注目。在歷史文化越來越成為旅游業(yè)的核心價值的大趨勢下，揚州隋文化理所當然地成為一個巨大資源。目前，這一資源的保護、研究、開發(fā)與發(fā)揮效用，還存在著眾多的問題與巨大的空間。
一、揚州隋文化遺存的豐富與缺憾
揚州的隋文化資源應(yīng)該說是相當豐富的，除了隋煬帝陵和古運河這兩處最大最重要的隋文化名勝外，還有以下幾處遺址遺跡：
茱萸灣：是隋煬帝每次南巡龍舟靠岸的地方。
江都宮：隋煬帝第二次南巡前的大業(yè)五年（609），王朝經(jīng)濟力量已空前強盛，就大興土木興建了江都宮。江都宮規(guī)模宏偉，裝飾華麗。有江都宮、顯福宮、臨江宮等，茱萸灣附近就有歸雁宮、回流宮、九里宮、松林宮等十宮。
揚子津：隋煬帝開運河利用邗溝故道，就在揚子津入江。他并在揚州建臨江宮，又稱揚子宮，登臨可眺浩浩大江。隋煬帝曾在江都宮中搬弄南朝艷曲，因舊曲改填新詞作《春江花月夜》云：“暮江平不動，春花滿正開。流波將月去，潮水帶星來。”顯為臨江遠眺有感而發(fā)。
旌忠寺：楊廣在江都設(shè)立了四道場，都在揚州城內(nèi)總管府新官邸附近。楊廣當初曾親臨寂照寺（即今旌忠寺）聽智顗大師講經(jīng)說法，使此寺成為當時名剎。而旌忠寺又被傳為揚州文選樓舊址，最早見于《大業(yè)拾遺記》，記為蕭統(tǒng)選《文選》之處，隋煬帝曾游幸其中。
迷樓：盛傳于后世的“迷樓”，卻似歷史謎團一樣，是不是真有此樓，還不能肯定。但今觀音山有相傳建于迷樓遺址上的鑒樓，足可憑吊隋史隋事。
總之，揚州隋文化現(xiàn)存和不存的遺址舊跡數(shù)目不少。然而長期以來，揚州旅游業(yè)對隋文化的關(guān)注還很不夠，開發(fā)和利用工作差距不小。到隋煬帝陵這樣的典型隋文化名勝的游客為數(shù)很少，新開辟的古運河游覽也沒有多少關(guān)于隋文化的內(nèi)容介紹。
在隋文化沒有受到應(yīng)有重視的同時，對隋文化的誤讀卻相當嚴重。當然我們并不要求旅游從業(yè)者一定要按照歷史唯物主義的標準來議事論人，但最起碼不能把虛假誤作真實，真假不分，以假亂真。在揚州，導游們津津樂道說得最多的，是隋煬帝開運河下?lián)P州看瓊花和美女，最終惹得天怨人怒，國亡家破，死無葬身之地。這既歪曲了隋運河的歷史事實，又無中生有地將瓊花與隋煬帝聯(lián)系在一起。還有關(guān)于隋堤柳、殿腳女等等野史傳說，都被當成了正史。有些傳說荒唐離奇，令人無法容忍。隋煬帝成為一個冤魂，仿佛一顆災(zāi)星?；蛟S有人覺得去看這樣一個昏暴皇帝的陵墓，既無意義，還會惹一身晦氣。
二、隋文化對于揚州古城的重要意義
隋王朝在中國歷史上雖然很短，卻顯得十分重要。由于種種原因，在很多人的心目中，隋朝較之于盛唐，似乎大可以一筆帶過，其實這是十分片面的認識。事實上，隋對于唐進而對于整個中國古代史的重要價值，還遠遠沒有得到應(yīng)有的肯定。隋對于唐，至少有這么幾點顯得十分重要：
首先，隋的統(tǒng)一與強大是唐代強盛的重要基礎(chǔ)。其次，隋唐皇族同屬一個政治經(jīng)濟集團。隋代皇族與唐朝皇族的關(guān)系錯綜糾纏。唐朝開國皇帝高祖李淵是隋煬帝楊廣的姨表哥，獨孤信是他們共同的外祖父。再有，隋煬帝為唐太宗提供了重要治國經(jīng)驗。唐太宗將隋煬帝作為反面教員，在他身上得到了許多教訓，故能反其道而行之。有人認為，沒有隋煬帝，就沒有唐太宗，此說很有道理。隋代的歷史文化，對于中國歷史十分重要，而對于揚州古城，則更有著獨特的重要地位。揚州沒有做過皇朝國都，但隋煬帝“制江都太守秩同京尹”，事實上將揚州當作陪都。他本人與揚州的不解之緣，對于一個皇帝與一座城市的關(guān)系而言，堪稱空前絕后。
第一，隋煬帝立業(yè)在揚州。
開皇八年（588）十月，隋文帝于壽春設(shè)置淮南行臺省，任命20歲的晉王楊廣為行臺尚書令，為伐陳隋軍統(tǒng)帥。隋出動了90個總管府，合計51萬軍隊，“皆受晉王節(jié)度”。隋文帝滅陳后推行的是“關(guān)中本位政策”，對江南人士采取了排斥鄙視態(tài)度。隋文帝先是將江南舊陳之地交由三兒子秦王楊俊經(jīng)營治理，任命他為揚州總管。同時，又在江南置吳州、洪州、廣州、桂州等8個州，任命關(guān)隴人士為總管。這又使江南經(jīng)過多方鉆營而獲得官位的庶族地主感到十分失落，猶如喪家之犬。因此，南方一直很不穩(wěn)定。開皇十年（590）十一月，一場規(guī)模巨大的反隋叛亂在舊陳境內(nèi)全面爆發(fā)。
隋文帝在組織鎮(zhèn)壓叛亂的同時，調(diào)二兒子并州總管晉王楊廣為揚州總管，移鎮(zhèn)江都。與平叛統(tǒng)帥楊素血腥鎮(zhèn)壓不同，楊廣更注重招撫。與前年滅陳之役所采取的不戰(zhàn)而屈人之兵的方法相同，剿撫并重，攻心為上，其功勞實不在楊素之下。
直到開皇十九年（599）離開江都入朝，楊廣前后當了10年揚州總管。楊廣廣泛收納江南人士，大大緩和了南人的敵對情緒。他還是江南宗教的保護者，他與天臺宗創(chuàng)始人智顗的交往，表現(xiàn)出極高的政治素養(yǎng)與政治手腕。正因為如此，楊廣在兄弟中間聲譽與日俱增，皇帝和皇后對他特別鐘愛。因此說，他的政治基業(yè)是在揚州創(chuàng)下的。
第二，隋煬帝以邗溝為基礎(chǔ)開鑿南北大運河。
隋煬帝即位第一年（605）就征發(fā)百萬士兵和夫役，修造通濟渠，同年又改造邗溝。隋煬帝開鑿大運河前后用了六年的時間，大運河從北方的涿郡到達南方的余杭，南北蜿蜒長達五千多里。大運河對隋唐時期南北經(jīng)濟、文化交流，維護全國統(tǒng)一和中央集權(quán)制的加強，都起了促進作用。大運河連接黃河流域長江流域，連接了兩個文明，滿足了將已成為全國經(jīng)濟中心的長江流域同仍是政治中心的北方連接起來的迫切需要。而邗溝是南北大運河的中心河段，其他河段完全可以看作是對邗溝的延伸。
第三，隋煬帝曾三下?lián)P州。
山河一統(tǒng)，舉國澄清，隋煬帝開挖運河，南巡江都（揚州），這順應(yīng)了南北朝以來南北文化區(qū)域發(fā)展必然融合的大趨勢。煬帝曾不惜糜費，造作龍舟，編制羽儀，制作禮樂，南國采風，撫慰南人，其實質(zhì)是以文化聯(lián)絡(luò)來鞏固政治統(tǒng)一，具有重大深遠的歷史意義。他第二次巡行江都時，將江都的行政地位提高一級。大業(yè)六年（610）六月，“制江都太守秩同京尹”。這使江都具有陪都的地位，成為隋在南方統(tǒng)治的政治中心。
簡要地說，隋煬帝大業(yè)元年（605）八月第一次來揚州住了半年多，主要是為了安撫江南搞“統(tǒng)戰(zhàn)”的，順便也炫耀一下大隋功業(yè)。大業(yè)六年（610）三月第二次來住了一年多，主要是為了讓外國使臣看看錦繡江南，撫慰南方少數(shù)民族，同時準備討伐不老實的高句麗。大業(yè)十二年（616）七月第三次來則是為了逃命的，一直沒有能走，兩年后死在這里。
第四，隋煬帝與蕭太后葬在揚州。
隋大業(yè)十四年（618），隋煬帝死于叛臣宇文化及的“江都宮變”。當時，蕭皇后和宮人只能以床板為棺，草草將其葬于江都宮流珠堂。后江都郡守陳棱念隋煬帝舊恩，為慘死的隋煬帝發(fā)喪，并改葬于江都宮成象殿吳公臺下。唐武德五年（622），高祖李淵下令把隋煬帝陵遷到雷塘，也就是如今的位置。唐太宗貞觀二十二年（648年），蕭皇后病死，唐太宗下詔將其送至江都與煬帝合葬，同時對陵墓進行了整修。歲月無情，千百年后，煬帝陵竟至湮沒無蹤，令人喟嘆。清嘉慶十二年（1807），揚州鄉(xiāng)賢、清代大學士阮元考證確認了煬帝陵址，并出資加以修復，并囑揚州太守伊秉綬書寫墓碑。
三、推介揚州隋文化與發(fā)展揚州旅游應(yīng)當雙贏共榮
或許因為揚州的歷史文化旅游過于豐富，使得隋文化受到了不應(yīng)有的忽視和冷落。然而隋唐兩代向來在中國歷史的介紹中是連為一體的，因為它們關(guān)系之緊密非同一般。在揚州，鑒于上述背景，旅游業(yè)必須將隋文化的文章做大做強，既體現(xiàn)歷史文化的完整與真實，又使旅游業(yè)本身得以擴容。
有學者嚴肅指出，現(xiàn)在眾多中國人對文化缺少情感。這對旅游業(yè)尤其像揚州這樣的歷史文化名城的旅游業(yè)的發(fā)展，是一個重要警示。忽視文化的旅游業(yè)，既是無知，也沒有出路，甚至招呼不來人，賺不到錢財。缺乏歷史文化內(nèi)涵的旅游，難以有光明的前景。
旅游業(yè)作為現(xiàn)代商業(yè)行為，與其說它對歷史文化積極宣傳推介，倒不如說是為了利用。這看起來似乎是文化的悲哀，但畢竟旅游業(yè)的發(fā)展也為保護和弘揚歷史文化提供了載體和平臺。這確實造成了一種悖論，文化人看到歷史文化被旅游開發(fā)者誤讀甚至糟蹋，不能不痛心疾首；但反過來，如果歷史文化無人理睬，又會讓文化人牢騷滿腹，憤憤不平。
由此我認為，揚州隋文化的保護、研究與弘揚，應(yīng)該與旅游業(yè)的開發(fā)、發(fā)展聯(lián)姻與聯(lián)手。這樣的聯(lián)姻與聯(lián)手，聯(lián)合策劃與操作，肩負著揚州文化與揚州旅游雙贏共榮的重大使命。
首先，面對實景，要還原一個真實的皇帝。揚州隋文化需要正本清源，我們要正確地向游客介紹揚州隋文化，不能再按照野史小說所描繪的那樣信口開河了。面對隋煬帝陵，面對古運河，我們要給游客一個真實的敘述，正確的評價。如果說隋煬帝開運河下?lián)P州只是為了瓊花和美女，至少要明確指出這是傳說與虛構(gòu)。否則，只能讓海內(nèi)外賓客得出這樣的結(jié)論：歷史文化名城揚州的旅游恰恰缺乏歷史文化。我們要以講真實為責任，為榮耀，講虛假為過錯，為恥辱。
其次，面對缺失，要積極再現(xiàn)那些輝煌的場景。我們不能像有些地方毫無依據(jù)地搞無中生有，但在還原歷史方面完全可以“無中生有”，比如復制隋煬帝南巡的龍舟（號稱水上宮殿，高四十五尺，闊五十尺〔14.75米〕，長二百尺〔59米〕；共四重，上一重有正殿、內(nèi)殿、東西朝堂，中二重有160房；以青絲大絳繩6條兩岸引進），再現(xiàn)當時豪華的儀仗（煬帝每次出行，36000人的羽儀儀仗隊便把街巷塞滿，連綿二十余里）等等。既盛陳大隋威儀，也表現(xiàn)當時南北文化交流的情景。
第三，面對游客，要宣介一段完整的歷史。隋代的遺跡在揚州很少，根本無法告訴我們一個完整的隋代。這就要求我們在對賓客的宣介中盡可能完整地介紹隋代歷史文化，就像介紹唐代的鼎盛、清代的繁榮一樣。要讓游客們眼中看不到的時候，能在耳中聽到真實生動的隋朝，在實地產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，因而留下完整而深刻的印象。這當然必須建立在我們的從業(yè)人員本身對隋代歷史文化的整體把握，對揚州隋文化的完整了解的基礎(chǔ)上了。
或許，什么時候來揚州的游客能夠看到和聽到一個真實的隋煬帝，一段真實的隋代史，那么，揚州旅游業(yè)一定已有了一個喜人的發(fā)展，不少游客口袋里的錢也在自覺自愿間和不知不覺間轉(zhuǎn)移到了揚州人的腰包。
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一、揚州隋文化遺存的豐富與缺憾
揚州的隋文化資源應(yīng)該說是相當豐富的，除了隋煬帝陵和古運河這兩處最大最重要的隋文化名勝外，還有以下幾處遺址遺跡：
茱萸灣：是隋煬帝每次南巡龍舟靠岸的地方。
江都宮：隋煬帝第二次南巡前的大業(yè)五年（609），王朝經(jīng)濟力量已空前強盛，就大興土木興建了江都宮。江都宮規(guī)模宏偉，裝飾華麗。有江都宮、顯福宮、臨江宮等，茱萸灣附近就有歸雁宮、回流宮、九里宮、松林宮等十宮。
揚子津：隋煬帝開運河利用邗溝故道，就在揚子津入江。他并在揚州建臨江宮，又稱揚子宮，登臨可眺浩浩大江。隋煬帝曾在江都宮中搬弄南朝艷曲，因舊曲改填新詞作《春江花月夜》云：“暮江平不動，春花滿正開。流波將月去，潮水帶星來。”顯為臨江遠眺有感而發(fā)。
旌忠寺：楊廣在江都設(shè)立了四道場，都在揚州城內(nèi)總管府新官邸附近。楊廣當初曾親臨寂照寺（即今旌忠寺）聽智顗大師講經(jīng)說法，使此寺成為當時名剎。而旌忠寺又被傳為揚州文選樓舊址，最早見于《大業(yè)拾遺記》，記為蕭統(tǒng)選《文選》之處，隋煬帝曾游幸其中。
迷樓：盛傳于后世的“迷樓”，卻似歷史謎團一樣，是不是真有此樓，還不能肯定。但今觀音山有相傳建于迷樓遺址上的鑒樓，足可憑吊隋史隋事。
總之，揚州隋文化現(xiàn)存和不存的遺址舊跡數(shù)目不少。然而長期以來，揚州旅游業(yè)對隋文化的關(guān)注還很不夠，開發(fā)和利用工作差距不小。到隋煬帝陵這樣的典型隋文化名勝的游客為數(shù)很少，新開辟的古運河游覽也沒有多少關(guān)于隋文化的內(nèi)容介紹。
在隋文化沒有受到應(yīng)有重視的同時，對隋文化的誤讀卻相當嚴重。當然我們并不要求旅游從業(yè)者一定要按照歷史唯物主義的標準來議事論人，但最起碼不能把虛假誤作真實，真假不分，以假亂真。在揚州，導游們津津樂道說得最多的，是隋煬帝開運河下?lián)P州看瓊花和美女，最終惹得天怨人怒，國亡家破，死無葬身之地。這既歪曲了隋運河的歷史事實，又無中生有地將瓊花與隋煬帝聯(lián)系在一起。還有關(guān)于隋堤柳、殿腳女等等野史傳說，都被當成了正史。有些傳說荒唐離奇，令人無法容忍。隋煬帝成為一個冤魂，仿佛一顆災(zāi)星?；蛟S有人覺得去看這樣一個昏暴皇帝的陵墓，既無意義，還會惹一身晦氣。
二、隋文化對于揚州古城的重要意義
隋王朝在中國歷史上雖然很短，卻顯得十分重要。由于種種原因，在很多人的心目中，隋朝較之于盛唐，似乎大可以一筆帶過，其實這是十分片面的認識。事實上，隋對于唐進而對于整個中國古代史的重要價值，還遠遠沒有得到應(yīng)有的肯定。隋對于唐，至少有這么幾點顯得十分重要：
首先，隋的統(tǒng)一與強大是唐代強盛的重要基礎(chǔ)。其次，隋唐皇族同屬一個政治經(jīng)濟集團。隋代皇族與唐朝皇族的關(guān)系錯綜糾纏。唐朝開國皇帝高祖李淵是隋煬帝楊廣的姨表哥，獨孤信是他們共同的外祖父。再有，隋煬帝為唐太宗提供了重要治國經(jīng)驗。唐太宗將隋煬帝作為反面教員，在他身上得到了許多教訓，故能反其道而行之。有人認為，沒有隋煬帝，就沒有唐太宗，此說很有道理。隋代的歷史文化，對于中國歷史十分重要，而對于揚州古城，則更有著獨特的重要地位。揚州沒有做過皇朝國都，但隋煬帝“制江都太守秩同京尹”，事實上將揚州當作陪都。他本人與揚州的不解之緣，對于一個皇帝與一座城市的關(guān)系而言，堪稱空前絕后。
第一，隋煬帝立業(yè)在揚州。
開皇八年（588）十月，隋文帝于壽春設(shè)置淮南行臺省，任命20歲的晉王楊廣為行臺尚書令，為伐陳隋軍統(tǒng)帥。隋出動了90個總管府，合計51萬軍隊，“皆受晉王節(jié)度”。隋文帝滅陳后推行的是“關(guān)中本位政策”，對江南人士采取了排斥鄙視態(tài)度。隋文帝先是將江南舊陳之地交由三兒子秦王楊俊經(jīng)營治理，任命他為揚州總管。同時，又在江南置吳州、洪州、廣州、桂州等8個州，任命關(guān)隴人士為總管。這又使江南經(jīng)過多方鉆營而獲得官位的庶族地主感到十分失落，猶如喪家之犬。因此，南方一直很不穩(wěn)定。開皇十年（590）十一月，一場規(guī)模巨大的反隋叛亂在舊陳境內(nèi)全面爆發(fā)。
隋文帝在組織鎮(zhèn)壓叛亂的同時，調(diào)二兒子并州總管晉王楊廣為揚州總管，移鎮(zhèn)江都。與平叛統(tǒng)帥楊素血腥鎮(zhèn)壓不同，楊廣更注重招撫。與前年滅陳之役所采取的不戰(zhàn)而屈人之兵的方法相同，剿撫并重，攻心為上，其功勞實不在楊素之下。
直到開皇十九年（599）離開江都入朝，楊廣前后當了10年揚州總管。楊廣廣泛收納江南人士，大大緩和了南人的敵對情緒。他還是江南宗教的保護者，他與天臺宗創(chuàng)始人智顗的交往，表現(xiàn)出極高的政治素養(yǎng)與政治手腕。正因為如此，楊廣在兄弟中間聲譽與日俱增，皇帝和皇后對他特別鐘愛。因此說，他的政治基業(yè)是在揚州創(chuàng)下的。
第二，隋煬帝以邗溝為基礎(chǔ)開鑿南北大運河。
隋煬帝即位第一年（605）就征發(fā)百萬士兵和夫役，修造通濟渠，同年又改造邗溝。隋煬帝開鑿大運河前后用了六年的時間，大運河從北方的涿郡到達南方的余杭，南北蜿蜒長達五千多里。大運河對隋唐時期南北經(jīng)濟、文化交流，維護全國統(tǒng)一和中央集權(quán)制的加強，都起了促進作用。大運河連接黃河流域長江流域，連接了兩個文明，滿足了將已成為全國經(jīng)濟中心的長江流域同仍是政治中心的北方連接起來的迫切需要。而邗溝是南北大運河的中心河段，其他河段完全可以看作是對邗溝的延伸。
第三，隋煬帝曾三下?lián)P州。
山河一統(tǒng)，舉國澄清，隋煬帝開挖運河，南巡江都（揚州），這順應(yīng)了南北朝以來南北文化區(qū)域發(fā)展必然融合的大趨勢。煬帝曾不惜糜費，造作龍舟，編制羽儀，制作禮樂，南國采風，撫慰南人，其實質(zhì)是以文化聯(lián)絡(luò)來鞏固政治統(tǒng)一，具有重大深遠的歷史意義。他第二次巡行江都時，將江都的行政地位提高一級。大業(yè)六年（610）六月，“制江都太守秩同京尹”。這使江都具有陪都的地位，成為隋在南方統(tǒng)治的政治中心。
簡要地說，隋煬帝大業(yè)元年（605）八月第一次來揚州住了半年多，主要是為了安撫江南搞“統(tǒng)戰(zhàn)”的，順便也炫耀一下大隋功業(yè)。大業(yè)六年（610）三月第二次來住了一年多，主要是為了讓外國使臣看看錦繡江南，撫慰南方少數(shù)民族，同時準備討伐不老實的高句麗。大業(yè)十二年（616）七月第三次來則是為了逃命的，一直沒有能走，兩年后死在這里。
第四，隋煬帝與蕭太后葬在揚州。
隋大業(yè)十四年（618），隋煬帝死于叛臣宇文化及的“江都宮變”。當時，蕭皇后和宮人只能以床板為棺，草草將其葬于江都宮流珠堂。后江都郡守陳棱念隋煬帝舊恩，為慘死的隋煬帝發(fā)喪，并改葬于江都宮成象殿吳公臺下。唐武德五年（622），高祖李淵下令把隋煬帝陵遷到雷塘，也就是如今的位置。唐太宗貞觀二十二年（648年），蕭皇后病死，唐太宗下詔將其送至江都與煬帝合葬，同時對陵墓進行了整修。歲月無情，千百年后，煬帝陵竟至湮沒無蹤，令人喟嘆。清嘉慶十二年（1807），揚州鄉(xiāng)賢、清代大學士阮元考證確認了煬帝陵址，并出資加以修復，并囑揚州太守伊秉綬書寫墓碑。
三、推介揚州隋文化與發(fā)展揚州旅游應(yīng)當雙贏共榮
或許因為揚州的歷史文化旅游過于豐富，使得隋文化受到了不應(yīng)有的忽視和冷落。然而隋唐兩代向來在中國歷史的介紹中是連為一體的，因為它們關(guān)系之緊密非同一般。在揚州，鑒于上述背景，旅游業(yè)必須將隋文化的文章做大做強，既體現(xiàn)歷史文化的完整與真實，又使旅游業(yè)本身得以擴容。
有學者嚴肅指出，現(xiàn)在眾多中國人對文化缺少情感。這對旅游業(yè)尤其像揚州這樣的歷史文化名城的旅游業(yè)的發(fā)展，是一個重要警示。忽視文化的旅游業(yè)，既是無知，也沒有出路，甚至招呼不來人，賺不到錢財。缺乏歷史文化內(nèi)涵的旅游，難以有光明的前景。
旅游業(yè)作為現(xiàn)代商業(yè)行為，與其說它對歷史文化積極宣傳推介，倒不如說是為了利用。這看起來似乎是文化的悲哀，但畢竟旅游業(yè)的發(fā)展也為保護和弘揚歷史文化提供了載體和平臺。這確實造成了一種悖論，文化人看到歷史文化被旅游開發(fā)者誤讀甚至糟蹋，不能不痛心疾首；但反過來，如果歷史文化無人理睬，又會讓文化人牢騷滿腹，憤憤不平。
由此我認為，揚州隋文化的保護、研究與弘揚，應(yīng)該與旅游業(yè)的開發(fā)、發(fā)展聯(lián)姻與聯(lián)手。這樣的聯(lián)姻與聯(lián)手，聯(lián)合策劃與操作，肩負著揚州文化與揚州旅游雙贏共榮的重大使命。
首先，面對實景，要還原一個真實的皇帝。揚州隋文化需要正本清源，我們要正確地向游客介紹揚州隋文化，不能再按照野史小說所描繪的那樣信口開河了。面對隋煬帝陵，面對古運河，我們要給游客一個真實的敘述，正確的評價。如果說隋煬帝開運河下?lián)P州只是為了瓊花和美女，至少要明確指出這是傳說與虛構(gòu)。否則，只能讓海內(nèi)外賓客得出這樣的結(jié)論：歷史文化名城揚州的旅游恰恰缺乏歷史文化。我們要以講真實為責任，為榮耀，講虛假為過錯，為恥辱。
其次，面對缺失，要積極再現(xiàn)那些輝煌的場景。我們不能像有些地方毫無依據(jù)地搞無中生有，但在還原歷史方面完全可以“無中生有”，比如復制隋煬帝南巡的龍舟（號稱水上宮殿，高四十五尺，闊五十尺〔14.75米〕，長二百尺〔59米〕；共四重，上一重有正殿、內(nèi)殿、東西朝堂，中二重有160房；以青絲大絳繩6條兩岸引進），再現(xiàn)當時豪華的儀仗（煬帝每次出行，36000人的羽儀儀仗隊便把街巷塞滿，連綿二十余里）等等。既盛陳大隋威儀，也表現(xiàn)當時南北文化交流的情景。
第三，面對游客，要宣介一段完整的歷史。隋代的遺跡在揚州很少，根本無法告訴我們一個完整的隋代。這就要求我們在對賓客的宣介中盡可能完整地介紹隋代歷史文化，就像介紹唐代的鼎盛、清代的繁榮一樣。要讓游客們眼中看不到的時候，能在耳中聽到真實生動的隋朝，在實地產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，因而留下完整而深刻的印象。這當然必須建立在我們的從業(yè)人員本身對隋代歷史文化的整體把握，對揚州隋文化的完整了解的基礎(chǔ)上了。
或許，什么時候來揚州的游客能夠看到和聽到一個真實的隋煬帝，一段真實的隋代史，那么，揚州旅游業(yè)一定已有了一個喜人的發(fā)展，不少游客口袋里的錢也在自覺自愿間和不知不覺間轉(zhuǎn)移到了揚州人的腰包。
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